《管子》中写道：“道之纯厚，遇之有实，虽不言曰吾亲民，而民亲矣。”意思是，为政者对待百姓，只要纯朴敦厚，多做实事，即便自己不说亲民，百姓也会亲近他。换言之，亲民不是说出来的，而是要有纯厚的品行和实实在在的行动。

　　君子先慎乎德。良好的德行能产生一种无形的感召力，是赢得“民亲”的根基。纯厚，是对人品性、德行的概括，忠厚、仁义、务实、包容、低调、守规矩……都是纯厚所涵盖的内容和范畴。《道德经》曰：“是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。”诸多贤人志士、青史留名者，“纯厚”往往也是历史对他们品行的评价。如，《太史公自序》里的“伏羲至纯厚，作《易》八卦。”《魏书·张衮传》里的“衮初为郡五官掾，纯厚笃实，好学，有文才。”以及《宋史·杨徽之》里的“徽之纯厚清介，守规矩，尚名教，尤疾非道以干进者”，等等。可见，品德纯厚是成就功业、获得认可的重要因素。

　　“道之纯厚”是亲民之基，“遇之有实”是亲民的实践出发点，二者废一不可。前者是内在的品质要求，属内明之功；后者是外在的行为表现，属外用之学。真亲民者，要做到内外兼修、内明外达，既能实心为民，更能实政帮民。纯厚，其本质也是务实、不虚伪、不奸诈，与“遇之有实”在精神上高度吻合。据《史记·燕召公世家》记载：“召公之治西方，甚得兆民和。召公巡行乡邑，有棠树，决狱政事其下，自侯伯至庶人各得其所，无失职者。”说的是，召公执政始终坚守“敬德保民”的理念，对待百姓，主张以德化为先。他自己内修明德，外用于行，常常深入民间，体察百姓疾苦，问政于阡陌之间，解民所忧所急。由此，“甘棠树下听讼”也成为亲民、爱民的典范。

　　无论是“道之纯厚”，还是“遇之有实”，都会通过与民交往中的形象、态度、语言和作风得以体现。在百姓的心中，亲民者一般都有一个基本的画像，那就是：穿着朴实、态度谦恭、语气平和、说“群众话”、干“群众活”、与百姓打成一片、闻民乐而喜、视民苦而伤、与民同甘共苦，等等。美国记者埃德加·斯诺在《西行漫记》中曾这样描述毛泽东的朴实亲民作风：“我曾几次同毛泽东一起去参加过村民和红军学员的群众大会，去过红色剧院。他毫不惹眼地坐在观众的中间，玩得很高兴。”这种本质、内在精神的自然流露，让百姓最直接感受到他们离自己很近、和自己很亲。

　　百姓心中有杆秤，谁真正把人民群众放在第一位，人民群众就会把谁放在第一位。因为心中认可“红军是为劳苦工农谋利益的先锋队”，长征前夕，江西于都人民拆卸自家的门板、床板用来搭建浮桥帮助红军渡河，而中央红军8.6万余人夜间渡河，敌人却毫无察觉，也是当地百姓严守秘密的结果。天地之大，黎元为先。当前正在开展的“我为群众办实事”实践活动，实质上也是亲民理念在实践中的进一步体现。把实践活动同本职工作相结合，深入了解群众心声，以更加有力的举措解决群众身边各类“急难愁盼”问题，让人民群众有更多、更实在的获得感、幸福感、安全感。(余足云)

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